漫谈戒律及传戒、受戒

松 纯

 印度佛教、汉地佛教历史概况

佛陀在世五十年间，随根基而制定戒法，佛灭后，佛弟子优婆离尊者结集为八十诵律大毗尼藏，佛灭后一百年间，佛的两大弟子迦叶、阿难尊者写出《僧衹律》。

佛教传入中国之初（东汉至三国）亦无戒法，三国末，由天竺僧法时律师来到中国，乃立羯磨授法，为中国戒律之始。三国时期的朱士行（佛教史上第一个出国赴西域取经的僧人）是中国佛教史上第一个按律受戒的出家僧人，但中国汉地律宗的实际创史人，始推唐代的道宣律师，他制定南山律宗，撰写了《四分律》，是后人传戒的主要理论著作，他还在陕西的净业寺首建中国佛教传戒的石戒台。

天宁传戒史概况

常州天宁寺始为禅宗，但于清代初期，当时律宗祖师见月律师来常州宣讲戒律，同时与戒润律师住锡天宁寺时，共弘律宗，并于1649年（清顺治五年间）在天宁寺开坛传戒。1750年（乾隆15年）实彻方丈订立天宁规约十条，并勒石敬示大众以及来者。1812年（嘉庆13年）、达如方丈1832年（道光12年）、雪严方丈、1920年（民国九年）冶开方丈开坛放戒，海内外受戒弟子多达1500余人，盛况空前，可谓前无古人，后无来者。

继冶开之后的六十年间，没有传戒，1990年松纯方丈开坛放戒，受戒弟子1278名，为历史传戒人数之第二位。1998年5月，改革开放后的第二次传戒；时隔13年的2011年9月，将举行第三次传戒。

传戒的具体做法

受戒人的条件：要求受戒的出家人必须六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、生殖器）不仅要有，而且功能要正常，六根不全或失去功能的、两性人均不符受戒条件；在寺院常住一年以上，身心健康，经寺方认可方可受戒，对于有品行不良、违法乱纪、并有诉讼案的，特别是负案在身的犯罪嫌疑人不能受戒。

受戒人由剃度师开出号条，并赐法号前往戒场。

吸收出家徒众和传授三坛戒法，是关乎三宝住世、续佛慧命的大事。不仅要符合一定的条件，而且还要履行一整套严格的程序和仪轨，遵守佛制，如法如律，有组织、有领导地进行。

第一，授戒仪式上必须有足够数量的主持和尚和证明人。汉传佛教一般要求“十师”，或者称“三师七证”。“三师”包括：得戒和尚（是本次授戒的主师，正授戒律者，为比丘得戒的根本及皈依处）、羯磨和尚（又称“羯磨阿阇黎”，读表白及羯磨文者，受戒时行羯磨作法的戒师，为诸比丘受戒的正缘）、教授和尚（又称“教授阿阇黎”，教授威仪作法者。受戒时讲说戒德，示范礼仪，引导开解）。上文提到的“决议”规定：“如法受戒十夏以上、爱国爱教、有一定程度的佛教知识、品德优良、具备教授弟子能力的比丘、比丘尼方可作剃度师。”“七证”就是七位见证比丘（比丘尼），他们莅临传戒法会，并证明三师传戒作法确实无谬。若论发戒功，，“七证”与“三师”齐德。“三师七证”均由省级佛教协会讨论决定。

第二，授戒仪式必须履行严格的程序。比丘戒受戒仪式的程序大体如下：

首先，寺院鸣钟，将僧众和受戒者集中到戒台殿。然后十师登坛，自东向北绕佛像一周，依次就座。据说得戒和尚代表了释迦牟尼佛，羯磨和尚代表了文殊菩萨，教授和尚代表了弥勒菩萨，此时他们是佛的化身，所以显得格外神秘和新奇。受戒者则站在坛下，由威仪教授师引导，先向佛像行三遍跪拜礼，再一一礼拜十师及僧众；礼毕合掌跪在草垫上，念乞戒文。

接着，教授师下坛，向受戒人说明比丘必备的衣钵等六种物品的名称和样式，并询问：“今此衣钵是汝自己有否？”受戒者一一回答说：“有”。

此后，教授师单独、隐秘地向受或人查问十三种“难事”和十六种“轻遮”，受戒者要诚实地回答。如果考核全部通过，教授师将向僧众说明，这个受戒者是“遍净之身”。众僧同意后，受戒人再次礼拜佛像、十师和众僧，登坛接受羯磨师的考核询问。

羯磨师在坛上当众再次查问受戒者是否犯有“难事”和“轻遮”。问完后，羯磨师要向主戒的大德和其他僧众说明刚才询问的情况，请众僧表示是否同意。请示一共有四次，故称之谓“四白羯磨”。最后一遍羯磨说完，众僧都不说话，就表示全体通过了。这时，羯磨师就宣布，此人可受具足戒。

    受戒完毕，十师和众僧依次下坛，比丘戒仪式结束。

第三，授戒仪式还要在特定的地点举行。所谓“特定”：一是此地要有良好的持律氛围，使人置身其中便终身难忘；二是此地要能担当如法传戒的任务，帮助戒子在短期内大致了解戒律；三是此地有一批持律严谨、擅长开遮持犯的法师；四是此地有丰富的典籍，足以承担起律学知识的普及和推广。

受戒仪式是隆重，而传戒纪律却又是严明，乃至于严厉的。据说仅戒子忏一下悔，至少得礼佛三千拜。在戒德老和尚的百岁回顾《梵音度众》一书中，就有一段关于“有理三扁担，无理扁担三”的有趣描述：

堂师考你：“你受戒是什么人要你出家呢？是父母要你出家？还是你自己要出家？”戒子要是回说：“是父母要我出家的！”就会被责问：“父母要你出家，那你自己不愿出家啊？真是不知惭愧，不晓得要自己发心修行。”不管你如何辩解，有理或没理，他拿出格闩子就是打三下；接着又问下一个人：“是父母要你出家，还是你自己要出家的？”戒子若应说：“是我自己要出家的！”堂师则又说“自己要出家？父母不给出家，自己就自动出家啊？”一样又是三扁担；再问到下一个人，这个人聪明了，回答：“我自己要出家，父母也要我出家。”堂师还是举起格闩子，大喝一声：“你调皮！”依然照打。

“格闩子”就是旧时民间家庭关门用的木棍。作为开坛道具的“格闩子”，却只是用两三支长柳条扎成，打起人来只会伤到表皮，不会伤到筋骨。戒师们这样做，显然不是真打，而是在树立坛场的权威，照示受戒、学戒、持戒的艰辛。

名词解释

戒是确指防止邪恶的条文，如五戒、十戒、比丘250戒、比丘尼248条戒等，戒分守戒和犯戒。

律、规范言行的法则

“戒法”  是有关戒律学、佛及历代祖师制定的

“戒刀”  僧人穿的大褂上的两条带子，形象称“戒刀”

“戒名”  在授戒时，师父所赐的名称戒名

“戒师”  授戒者得戒的师父，亦得戒师

“戒场”  传授戒律、戒法的道场，如天宁戒场

“戒单”  是传授戒场所发的传戒单子

“戒牒”  是受戒的证明书，又名度牒

“戒学”  有关戒律的学说，戒、定、慧三学之一

“戒坛”  传授三坛大戒的戒坛，三人一组登上坛场受戒，

          是最隆重的仪式

“戒台”  北京戒台寺、南京古林寺、句容宝华山隆昌寺

          只有半个戒台，故称全国“两个半”戒台

“戒体”  授受戒法之后，受戒者的体内得到一种防非止

          恶的功能，称之戒体

“三坛大戒”  出家僧人（沙弥、沙弥尼）到一定年限皆要求授的戒，即：沙弥戒、沙弥尼戒；比丘、比丘尼戒；菩萨戒

“三师七证”  授戒师（得戒和尚）、羯磨师（羯磨和尚）、教授师（教授和尚）同时有七位当场作证，故称“三师七证”